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六祖惠能 :菩挑中的本心

点击量:194   时间:2021-07-08 15:48

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掀开手机里往西安旅走的那些照片,又隔空游览了一次那些古刹,一瞬梦回佛法最鼎盛的时期——大唐。

为弘扬佛法做出主贡献的唐代高僧不在幼批;比如最著名的玄奘法师,吾们现在能够习得的经文大片面都是由他翻译的;此外,也有许多流传千古的佛偈出自唐代的高僧。

比如,唐代著名高僧,禅宗五祖弘忍的学徒、北宗禅创首人神秀,曾作下了一首佛偈,名为《无相偈》:

身如菩挑树,心如明镜台。

往往勤拂拭,勿使惹尘埃。

佛偈,指佛经中的颂词。

简浅易单两句诗,却点出了多生的心性。

菩挑树,是“觉树”、“道树”。相传世尊“释迦牟尼”曾在菩挑树下由凡人悟道成佛。明镜清净无染,“心如明镜”更是一栽通达的境界。

高僧神秀别离以“菩挑树”、“明镜台”来喻多生的身和心,挑醒多生要一连地不悦目照本身的身心,由于稍不属意,就很容易被尘垢蒙蔽了清明的本性。

全诗的不悦目点与儒家思维和《三字经》的“性善论”不谋而相符。

《无相偈》作于初唐,几载之后,禅宗六祖惠能对于这首《无相偈》又有了新的解读,对其进走了“改编”。

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惠能行家,原名“曹溪”,对中国佛法和禅宗的弘扬做出了重大的贡献,被尊奉为“禅宗六祖”。其学徒法海将其言说集录成《六祖坛经》,简称“坛经”。柳宗元曾撰《赐谥大鉴禅师碑》:“凡言禅,皆本曹溪。” 

《菩挑偈》

唐·惠能 

菩挑本无树,明镜亦非台。

正本无一物,那里惹尘埃。

菩挑,是梵文的音译,代外着醒悟和聪慧。多生只有在大彻大悟、顿悟真理后才能明心见性,摒舍世俗邪念,回归本吾,寻回本心。

比首《无相偈》,这首《菩挑偈》又升迁了一个境界。这栽“改编”不是在否认古人的不悦目点,而是在《无相偈》的基础上,又以更高的维度挑出了对生命的思考。

皆言多生的肉体本联相符棵有聪慧的菩挑树,心灵如同清明剔透的明镜台,可倘若菩挑本就不是一棵树、明镜台也不是明镜台,那么多生的身和心又在那里呢?像什么呢?

下一句,惠能行家已经解应了这个题目。他说,多生之本心本就清净无染,根本不会沾染尘埃,又何须往往拂拭、清扫呢?

这个应案涉及了佛家的一个根本思维——空性。

全诗异国一处挑到“空”字,可细读每句,不难发现,这首名作就是在讲“空性”。

佛家常言“缘首性空”,能够说一个“空”字是佛法的最高境界,它包含着佛法的通盘真谛。就连齐天大圣的法号,也叫“悟空”,悟的就是“空性”。《般若波罗蜜多心经》中写道:“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色。”这边的色指的是多生的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,及“色、声、香、味、触、法”六尘。

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佛法中的“空”往往引首许多误解。“空”并非代外什么都异国,正好相逆,“空”即是“有”、“存在”。明心,即可见性,本性是存在的。举个例子,若不敷时清空负面情感,积极向上的情感是进不来的;又比如,欧宝资讯空的杯子才能装水,空的房子才能住人,空的碗才能盛饭……

于是,“空”代外的是万物本质,而禅宗的最高境界便是——不著相。

凡夫即佛,懊丧即菩挑。

——《六祖坛经》

佛祖在菩挑树下开悟后道出一句:“奇哉!总共多生皆具有如来聪慧德相, 只因妄想执著, 不及证得, 若离妄想, 则无师智, 自然智, 总共展现。”

佛家认为,凡人皆具有佛性;人的本心具足,无需向外而求。本心之中,要什么,就有什么;所有的聪慧都在那里,要做的,只是明心见性。

正本什么都异国,所有的懊丧也并非实在存在的。

不论是高僧神秀行家照样六祖惠能行家,都是在挑醒吾们在生活中要常不悦目照本质和本吾,多晓畅本身,向内而求。 

菩挑是聪慧,聪慧一向藏于本心之中,寻回本心,是人生中很主要的功课。

-作者-

晴空,一个95后亲喜欢诗词、亲喜欢中华传统文化 、憧憬诗意生活的阳光女子。

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