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《道德经》全文及译文,值得珍藏!

点击量:185   时间:2021-06-13 15:38

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太原市文化和旅游局  04-06 20:49 

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《道德经》是春秋时期老子(李耳)的形而上学作品。《道德经》被誉为万经之王,是中国历史上最宏大的名著之一,对中国形而上学、科学、政治、宗教等产生了深切影响。据说相符国教科文布局统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。文本以形而上学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深邃,原谅渊博。被华夏先辈誉为万经之王。【微信公号:老子道德经】

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《道德经》是春秋时期老子的形而上学作品,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家形而上学思维的主要来源。

《道德经》主题思维:道法自然。文本以形而上学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深邃,原谅渊博,被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家尊崇学习。

在当今的社会上,压力在一连的添加,吾们的生活节奏一连的加快,但是滋养吾们心灵的场所稀奇少,吾们必要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字。

(注明便于浏览、理解,仅供参考,最好能在熟读融会贯通中自悟自得)

《道德经》全文

道德经新韵传音 - 六经朗读

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【注释】 道,能够说出来的,就不是永恒的道;名,能够叫出来的,就不是永恒的名。无,是天地原首的名字;有,是产生万物的名字。因而常从“无”中,去不悦目察道的稀奇。常从“有”中,去不悦目察道的运走。这两者是联相符个来源,只是名称分歧。都可说是含义深远。深远再深远,就是总共稀奇的总门。

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【注释】 天下都清新美的就是美的, 就是由于有丑的了。都清新善的就是善的,就是由于有恶的了。因而,有和无配相符产生,难和易互相形成,长和短互相容纳,高和下互相容纳,音和声配相符谐和,前和后配相符追随。因此,贤人以无为处理事务,执走无言的哺育,万物本身发生转折而不为它起头。滋长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。正是由于不居功,因而功绩不会失踪。

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【注释】 不尊崇有才能的人,免得人民竞争,不正视可贵的货物,不让看到人民去当盗贼。不让看到能够引首贪欲的事物,使民心不被扰乱。因此贤人治理天下,使天下人内心空空的,吃得饱饱的,异国争强逞能的志向,身体棒棒的,频繁使人民异国心智和欲看使那些有意智的人也不敢妄为。用无为的原则办事,就异国办不走的事。

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【注释】 道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深邃啊,像是万物的祖先。屏舍一意孤行的锐气,脱离纷纭万象的疑心,和于你生命的光中,认同你尘土的原形,你 便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。吾不清新有谁产生他,他先于总共有形之帝。

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【注释】 天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;贤人无所谓仁慈,任凭庶民自生自灭。天地之间不正象个风箱吗?固然空虚,但不欠缺,越拉动它风量越多。说的多了就走不通了,还不如保持适中的态度。

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【注释】 空虚是永恒存在的,这叫做深邃的母性。深邃的母性。是天地的根源。它连绵一连地存在着,其作用无穷无尽。

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【注释】 日久天长。日久天长因而能够永久存在,由于它生存不是为本身,因而能够永久生存。因此贤人把本身放在后面,逆而站在前线,把本身置之度外逆而得到保全。这不正是它不自私吗?因而能达到自私的主意。

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【注释】 最上等的善要象水相通。水善于润泽万物而不与之掠夺,中止在多人厌烦的矮洼矮方,因而最挨近道。居住在善于选择地方,有意善于保持深沉,交友谊于诚信相喜欢,发言善于按照名誉,为政善于头头是道,办事善于发挥能力,走动善于掌握时机。正由于他与事无争,因而才不会招惹死路恨。

上善若水毛阿敏 - 道德经

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【注释】 端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保永久。金玉满堂,不能够永久守住。因富贵而产生傲岸,就会给本身带来灾难。成功了就知难而退,这才相符乎自然的道理。

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【注释】 精神与形体相符一,能不别离吗?荟萃精气达到软顺,能象婴儿吗?洗清邪念,深入内省,能异国弱点吗?喜欢民治国,能不耍幼聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都清新,能不妄为吗?滋长万物养育万物,滋长万物而不据为己有,养育万物而本身无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。

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【注释】 三十根条幅荟萃在车毂的周围,车毂中心有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。因而“有”只挑供条件,“无”(空虚)才首到作用。

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【注释】 五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的首马打猎,是人心纵容发狂;保存贵重的东西使人挑心吊胆。因此贤人只为吃饱,不贪求耳主意享福,因而要屏舍那些取得这些。

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【注释】 受到宠喜欢或污辱都感到惊恐,偏重身体就象偏强大的不幸。为什么说受到宠喜欢或污辱都感到惊恐呢?受宠正本就是卑下的,得到它自然惊恐,失踪它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做偏重己身就象偏强大的不幸?吾之因而会有大的不幸,是由于吾有个身体,倘若吾异国这个身体,吾还有什么不幸呢?因而能够以贵己身的态度去对待天下,才能够把天下交付给他;能够以喜欢己身的态度去对待天下,才能够把天下委托给他。

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【注释】 看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三栽表象,无法追究。由于它们是混为一体的。它上面并不只亮,下面也不阴黑,它连绵不绝,难以形容,复回归于异国物体的状态。这叫做异国形状的形状,异国物形的形象,就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能意识古时的道理,才能够说意识道的规律。

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【注释】古时善于为士的人,微弱深远而通达,深远得难以意识。正因刁难以意识,只能勉强加以形容:郑重啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象勇敢四邻围攻,恭敬啊,象当宾客,平易啊,象冰将消融,朴实啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山深谷,浑厚啊,象江河的污水,谁能使污水不浑?安然下来就会徐徐清亮。谁能永久保持稳定?转折首来就会徐徐打破稳定,保持此道的人不会自尊。正由于不自尊,因而能去旧换新。

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【注释】 尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。万物都在滋长发展,吾看到了去复循环的道理。万物尽管转折纷纷,末了都各自回到他的根本。返回根本叫做静,也叫使命。使命叫做常,意识了常叫做明。不意识常,而胆大妄为,一定有阴险。意识了常才能宽容, 能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能相符自然。相符自然才能相符道,相符道才能永久,终身不遇危险。

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【注释】 最好的总揽者,人们仅仅清新有他,次一等的人们靠近他表彰他,再次一等的,人们勇敢他,最次的,人们看不首他,总揽者不值得信任,人们自然就不信任他!最好的总揽者是多么安详啊,他不容易发号施令,事情办成功了,老庶民都说吾们正本就是这个样的。

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【注释】 大道被废舍了,才表现出仁义。聪明灵巧展现了,才有圆滑虚幻。家庭争吵睦了,才看得出孝慈。国家昏乱了,才展现忠臣。

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【注释】 屏舍了聪明和灵巧人民能够得到百倍的益处;屏舍了仁和义,人民才 能恢复孝慈的天性;屏舍了巧和利,盗贼就能自然息灭。这三条行为法则是不足的,因而要使人们的意识有所从属:保持朴质,缩短私欲。

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【注释】 屏舍学问才能免除担郁闷。答诺与阿斥,相差有多少?驯良与寝陋,相差有多少?人们所怕的,就不及怕。自古以来就是如此啊,还异国个终点!多人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺看美景。唯独吾本身淡淡的无动于衷,好象还不会发乐的婴儿。疲劳啊,象是无家可归!

多人都多余,只有吾好象什么也异国,吾真是愚人的心肠啊,混隐约沌啊!人们都是那么惊醒,吾却混混迷迷,人们是那么能干,吾却什么也不清新。辽阔无边啊,象大海,无尽无息啊,象大风。.多人都有能耐, 唯独吾拙笨无能。吾和人们都纷歧样,是由于吾以得了道为贵。

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【注释】 大德的形式,与道相反。道这个东西,是恍恍惚惚的异国固定的形体。惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊, 深远之中却有精气,这栽精气是实在可信的。从古到今,它的名字不及废去,按照它才能认是万物的最先。吾怎么会清新万物的最先的情况呢?因为就在于此。

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【注释】 弯曲勉强才能保全,曲曲才能伸直,矮洼才能充盈,古旧才能生新, 少取才有收获,多取逆而疑心。因此贤人用这一原则行为天下事理和模式。不怙恶不悛,才能看的显明;不一意孤行,才能是非昭彰;不自吾夸 耀才显得有功, 不现在空总共才能保持永久;正由于不与人争,因而天下就异国人能争得过他。古时所说的弯曲勉强才能保全等话,怎么能是空话呢!真实能通盘得到它。

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【注释】 少发言是相符乎自然法则的。因而,狂风刮不到一个早晨,暴雨下不到一镇日,是谁使它云云的?是天地。天地(的狂风暴雨)尚且不及持久,何况于人呢?因而凡是从事于道的人:求道的就与道相通。求德的就与德相通,求失的就与失相通。与道相通的人,道也乐意得到他;与德相通的人,德也乐意得到他;与失相通的人,失也乐意得到他。不值得信任的, 自然就有不信任的事情发生!

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【注释】 掂首脚跟是站不稳妥的;有意跨大步是走不远的;怙恶不悛的是看不显明的;一意孤行的是看不清是非的;自吾卖弄的是显不出功劳的;现在空总共的是不及永久的。从道的不悦目点来看,答当说是剩饭赘瘤。谁都厌烦它, 因而有道的人不云云做。

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【注释】 有一个混然一体的东西,出生在天地之前。无声啊,无形啊,不仰仗外力而永世存在。赓续地循环运走,它能够算做天下万物的根本。吾不知到它的名字,把它叫做道,并勉强给它首个名字叫做大。大到无边叫做逝去,逝去叫做迢遥,迢遥可返回本原。因而道大.天大,地大,人也大。宇宙中有四大,而人是四大之一。人以大为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然为法则。

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【注释】 重是轻的根本,静是动的主宰。因此,贤人镇日走走不脱离辎重。虽有豪华的生活,却不沉溺在内里。为什么身为大国的君主,却搪塞地对待天下的事情呢?搪塞一定丧失基础,妄动一定丧失主宰。

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【注释】 善于走路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不消锁具却不及掀开;善于捆绑的,不消绳索却不及解脱。因此,贤人总是善于救人,因而异国废舍的人;总是善于用物, 因而总是异国废舍的物;这就叫做内在的聪明。因而,善人是恶人的先生, 恶人是山热病的借鉴,不尊敬他的先生,不喜欢护他的借鉴,虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深稀奇的道理。

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【注释】 清新什么是雄强,却安守懦弱,甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的状态。明知什么是清明,却安守黑黑,甘作天下的模式。甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最后的真理。明知什么是荣耀,却安守卑辱,情愿作天下的川谷。甘作天下的川谷,永恒的德才能够优裕,回复的纯朴,纯朴松散就成为器具,贤人们用它们是发挥他们的益处。因而,大的器具是完善的。

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【注释】 打算治理天下用妄为的手段,吾看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西,是不及妄为的。妄为的人要战败,想据为己有的要丢失。因而总共事物有前走的有后随的,有轻嘘的有急吹的,有壮健的有消瘦的,有幼挫的有全毁的。因而贤人要去失踪极端的糟蹋的太甚的措施。

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【注释】 用道辅助君王的人,不消兵力在天下逞强,这事容易得到报答:军队驻过的地方,就会长满荆棘。大战之后,一定有凶年。善于用兵的只求有个 好效果就走了,不敢用兵来逞强。有好效果了,不要现在空总共,有好效果了不要夸耀,有好效果了不要傲岸,有好效果了要看成是出于不得已,有好效果了不要逞强。事物巨大了就会病弱,这就叫争吵乎道的原则,争吵乎道的原则一定湮灭。

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【注释】 兵器是不吉利的东西,谁都厌烦它,因而有道的人不抬仗它。正人通俗以左边为上,打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西,不是正人的东西,不得斯须用它,看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。倘若看成美事,就是喜欢杀人了。

喜欢杀人的人,就不能够得志于天下了。吉庆事以左边为上,恶凶事以右边为上。偏将军在左边,上将军在右边,就是说用办凶事的规矩来处理。搏斗杀人多多,要带者哀伤的情感参与,就是制服了也要用办凶事的规矩来处理。

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【注释】 道永世异国固定的名称。朴固然幼,天下异国谁能支配它。到侯王的倘若能守着它,万物将会主动归从。天地之气相相符,就会下雨。人们异国指派它,它却自然均匀。最先有制度就要著名称,名称既然有了,就要适可而止。清新适可而止能够避免危险。比如道为天下所归,就像江海为总共河流所归相通。

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【注释】 能意识别人的叫做智,能意识本身的叫做明。能制服别人的叫做有力,能制服本身弱点的叫做顽强。清新已足就感觉富有,坚持力走的就是有志气,不迷失本性的就能永久,物化而不被遗忘的就是长寿。

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【注释】 万物仰仗它生存而它从不说什么,成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰,频繁异国欲看,可称为细微;万物想它归附而它不自以为主宰,能够称之为宏大。由于它到底不自以为宏大,因而才成为宏大。

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【注释】 谁要掌握了道,天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相迫害,行家都和安然泰。音乐与美食,能使走人停步。道要说出来,却淡的无聊。看它看不见,听它听不到,用它用不完。

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【注释】 想要约束它,必先膨胀它;想要减弱它,必先加强它;想要废舍它,必先兴起它;想要夺取它,必先授予它。这叫做精深的意料,懦弱会制服顽强。鱼不及离热水,国家的好武器不及拿出来给人看。

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【注释】 道是无为的而异国一件事不是它所为的。侯王倘若能保持无为这一原则,万物将主动向他归化。归化后倘若有欲看发作,吾就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲看。根绝欲看能够安然,天下自然就会稳定。

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【注释】 上德不外现为有德,实际上是有德。下德自以为有德,实际上是异国德的。上德无所外现不故不料现他的德。下德有所外现并故不料现他的德。上仁有所外现,但非故不料现他的仁。上义有所外现,并故不料现他的义。上礼有所外现而得不到相答。就伸出胳膊强制人家来相答。

因而失踪了道以后才有德,失踪了德以后才有仁,失踪了仁以后才有义,失踪了义而后才有礼。礼这个东西,欧宝首页是忠信的不及是紊乱的最先。有先见之明的人,是道的虚华是拙笨的最先。因此,大外子立身淳厚而不居于贫薄,有意朴质,而不在于虚华。因而要屏舍后者采取前者。

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【注释】 自古以来凡是得到一的:天得到一就清明,地得到一就安和,神得到一就有灵,洼坑得到一就充盈,万物得到一就繁衍滋长,侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界,天不及保持清明,恐怕要破灭;地不及保持安和,恐怕要废舍;神不及保持灵验,恐怕就要消亡;洼坑不及保持充盈,恐怕要穷乏;万物不及繁衍滋长,恐怕要灭绝;侯王不及保持高地位,恐怕要垮台。因而,贵以*为根本,高以下为基础。因而,侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗? 难道不是云云吗?因而,寻找过多的荣誉就异国荣誉,不想做昂贵的美玉,要做强硬的基石。

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【注释】 向相逆的倾向转折是道的行动,示弱是道的行使。天下万物生于能看得见的“有”,而“有”却生于看不见的“无”。

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【注释】 上士听了道的道理,就勤苦去实践;中士听了道的道理,觉得好象是有道理又好象没道理;下士听了道的道理,就哈哈大乐。不被取乐那就不是真实的道了!所以前人说过:清晰的“道”好象黑昧,进取的“道”好象退守,平整的“道” 相通高矮不屈,崇高的“德”相通矮洼的川谷,雪白好象污垢,通俗的“德”相通有不及,刚健的“德”相通是怠惰,质地雪白相通是污染。最大的方形逆而异国边角,强大的器具往往制成得很晚,最大的声音听来逆而无声,最大的形象看来逆而无形。“道”幽隐而无名,只有“道”,才善于使万物得以完善。

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【注释】 道产生联相符体,联相符体产生作梗的两个方面,作梗的两个方面产生第三者,第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个作梗的方面,它们在交冲中得到祥和。人们所厌烦的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼本身。因而,总共事物贬损它它却得到增好;增好它它却受到贬损。人们所哺育吾的,吾也用来哺育别人:“强暴的人不得好物化”。吾要把这句话行为教人的宗旨。

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【注释】 天下最懦弱的东西,能驾御天下最强硬的东西。无形的力量能进入异国闲逸的东西内里。吾因而意识到无为的益处。无言的哺育,无为的益处,天下的事很少能够比上得上它。

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【注释】 名声与身体相比哪个亲昵?身体与财产相比哪个主要?得到和丧失相比哪个有害?因而,太甚的幼器必招致更大的消耗,丰厚的储藏必有主要的亏损。清新已足就不会遭到羞辱,清新适可而止就不会遇到危险,能够永久安然。

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【注释】 最完善的东西好象是空虚的,它的作用不会穷竭。最挺拔的好象曲曲,最容易的好象拙笨,最好的口才好象发言迟钝。急走能制服严寒,安然能克服热热,清净无为能够做天下的首领。

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【注释】 天下有道时,战马都用来耕地;天下无道时,怀孕的马也要在战场上生驹。最大的不幸是不清新已足,最大的罪行是贪得无厌。因而,清新已足为已足永世是已足的。

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【注释】 不出大门,就能清新天下的事理。不看窗外,就能看到天道。走出去越远,清新的道理越少。因而贤人不必要经历经历就能清新,不需亲见就能清新,不去做就能成功。

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【注释】 肄业问天天添加,求道天天缩短,缩短再缩短,以至于达到无为的境地,固然无为而异国不是他所为的。治理天下不要频繁进走作梗。倘若频繁作梗,就不能够治理晴天下。

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【注释】 贤人异国固定的意志以庶民的意志为意志。驯良的人吾迎接他,不驯良的人吾也迎接他,就能够使人向善。讲名誉的人吾信任他,不讲名誉的人吾也信任他,就能够使人取名誉。胜任治理天下,和亲善气使天下庶民心理归于浑朴。庶民都仔细他们本身听到的和看到的,贤人使庶民们都回复到婴儿般的状态。

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【注释】 从出生到物化亡。长命的占相等之三,夭折的占相等之三,正本能够长命的,却过早物化去的也占相等之三。这是为什么?由于想长命,生活过于优胜。听说善于珍惜生命的人,在陆地上走走不会遇到 牛和老虎,在搏斗中不会遭到杀伤。牛永不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。这是为什么?由于他不到有物化亡危险的地方去。

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【注释】 道滋长万物,德养育万物,栽类区分万物,环境形成万物。因而万物异国不尊敬道而贵重德的。道因而被尊敬,德因而被贵重,就在于它不加干涉而顺答自然。因而道滋长万物,德养育万物,使万物得到滋长和发育,使万物得到稳定和珍惜,使万物得到养育和滋生,生养了万物而不据为己有,协助了万物而不自以为有功,当万物之长而不自以是主宰,这就是最深远的德。

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【注释】 天下事物 都有个起头儿,要把这个起头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本,就能意识万物。既然意识了万物,还必须坚守着万物的根本,就一辈子没危险。塞着窟窿,关闭门户,终身不生疾病,敞开窟窿,济了他们的事,终身不走救治。不悦目察微弱叫做明,保持懦弱叫做强。用它的清明返照内在的明,不给自身带来灾难,这就是熟习常道。

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【注释】 倘若吾有点知识,吾就在大道上走走,怕的是走歧途。大路很平整,而人却喜欢走捷径。朝政很战败,农田很芜秽,仓库很空虚,而穿着锦绣衣服,带着锋利宝剑,吃厌了精美饮食,占领过多的财富,这就叫做匪贼头子。多么争吵乎道呀!

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【注释】 善建的不走拔除,善抱的不会脱落,子孙按照这个道理祭祀永一连绝。用这个道理修身,他的德就会天真;用这个道理治家,他的德就会有馀;用这个道理治乡,这乡的德就会悠久;用这个道理治国,这个国的德就会丰厚;用这个道理治天下,天下的德就会遍及。因而,从幼我去意识幼我,从家去意识家,从乡去意识乡,从国去意识国,从天下去意识天下。吾怎么会清新天下是云云的呢?就是用这栽手段。

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【注释】 含德浓重的人,好比是个婴儿。毒虫不蛰他,猛兽不伤他,恶鸟不抓他,筋骨懦弱而幼拳头握得很牢固。不清新男女交相符是咋回事,而幼生殖器往往勃首,这是精力足够的外现。镇日号啼而喉咙却不嘶哑,这是淳和之极的外现。意识淳和的道理叫做常,意识到常的叫做明。贪求生活享福叫做灾难,欲看支配精气叫做逞强。事物太甚巨大就会病弱,可说是脱离了道,脱离了道就要早亡。

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【注释】 真清新的不搪塞乱说,搪塞乱说的不是真清新。塞着穴洞,关闭门户,挫去锋芒,解脱纠纷,含光耀,杂沓垢尘,这就叫做“玄同”,因而,不能够对它靠近,不能够对他生疏。不能够使他得利,不能够使他受害。不能够使他高贵,不能够使他下*。因而被天下所偏重。

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【注释】 用正直清明的手段治国,用奇谲诡异的手段用兵,以不扰民来掌握天下。吾怎么清新会是云云的呢?就是由于:天下的禁令越多,人民就越拮据;民间的武器越多,国家就越紊乱;人们的技术越巧,清新物品越多;法令越显明,盗贼就越多。因而贤人说:吾无所事事人民自然顺化。吾好静,人民自然端正,吾不加作梗,人民自然裕如,吾异国贪欲,人民自然淳朴。

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【注释】 政治宽松,人民就淳朴。政治庄严,人民就圆滑。灾难啊,愉快就在它身边,愉快啊,灾难就藏在里边。谁知它末了会怎么样?它异国定论。平常的能够变为变态,驯良能够变为妖孽。人们的疑心,由来已经很久了!因此贤人虽是方正的但不是切割的,虽是锋利的,但不伤人,虽是直爽的,但不放肆,虽是清明的到不刺现在醒目。

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【注释】 治理人.事奉天都不如幼器为好由于幼器,可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无去而不胜。无去而不胜这栽力量是无法推想的。这栽无法推想的力量,能够管理国家。有了治国的根本,治理方能够永久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延迟生命的道理。

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【注释】 治理大国好象煎幼鱼(或者做幼菜)。用道来治理天下,鬼也不首作用。不是鬼不首作用,就是它首作用也不及伤人。不是它首作用也不及伤人,贤人也不伤人。云云两边互不迫害,因而能彼此无事。

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【注释】 大国要居于江河的下贱,这是天下百川所归附的地方,自居于雌性地位。雌性频繁以安然制服雄性,就在于她安然而居下。因而,大国对于幼国谦下,就可取得幼国的信任。幼国对大国谦下,才能取得大国的信任。因而,谦下能够信任人,谦下能够被人信任。大国不太甚请求领导幼国,幼国不太甚请求事奉大国,大国幼国都正当的已足自的请求,大国答稀奇仔细谦下。

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【注释】 道是万物的主宰,是善人的法宝,恶人也受它的珍惜。优雅的言词能换取人们的亲爱,驯良的走为能够见重于人。即使有不懂为善的人,怎能把他们屏舍呢?因而竖立天子,竖立大臣,固然先献优雅的玉石,后献贵重的车辆,还不如把道行为献礼。古时因而为什么要偏重这个道?不是说有求即能得,有罪即能免吗?因而被天下所偏重。

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【注释】 把无为当行为,把无事当作事,把无聊当作味。不管大幼多少,要用德来报答死路恨。打算克服困难要容易易处着手;实现广大理想要从细微处最先。天下的难事必须容易易处做首;天下的大事必须从细微处做首。因此贤人首终不做大事,因而才能完善大事,容易答复别人的请求,势必要误期,把事情看得很容易势必会遇到许多困难。由于贤人遇事总是看得困难些,因而最后就异国困难了。

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【注释】 局面稳准时容易维持;事变还异国迹象时容易解决;事物薄弱时容易消融;事物微弱时容易消散。要在事件发生前就把它安排正当,要在祸乱未发生以前就加以治理。相符抱的大树是由幼树苗长成的;九层的高台是积累的泥土筑首的;潜力的远走是从第一步最先的。有为就会有战败,有得就会有亏损。

由于贤人无为,因而就不会战败:无得,因而就无失。人们职业往往在快成功的时候战败。当事情快要办完的时候还能象最先时那样郑重,因此贤人的欲看就是异国欲看,不偏重稀疏的货物;贤人的学问就是异国学问,以补救多人常犯的舛讹。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.

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【注释】 古代善于为道的人,不是哺育人民清新智巧假诈,而是哺育人民淳厚朴质。人们之因而难于总揽,乃是由于他们行使太多的智巧心机。因而用智巧心机治理国家,就一定会危害国家,不消智巧心机治理国家,才是国家的愉快。晓畅这两栽治国手段的差别,就是一个法则,频繁晓畅这个法则,就叫做“玄德”。玄德又深又远,和详细的事物复归到真朴,然后才能极大地顺乎于自然。

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【注释】 江海因而能够成为百川河流所汇去的地方,乃是由于它善于处在矮下的地方,因而能够成为百川之王。因此,贤人要领导人民,必须用言辞对人民外示谦下,要想领导人民,必须把本身的益处放在他们的后面。因而,有道的贤人固然地位居于人民之上,而人民并不感到义务沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到讨厌。由于他不与人民相争,因而天下异国人能和他相争。

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【注释】 天下人能说“吾道”宏大,不像任何详细事物的样子。正由于它宏大,因而才不像任何详细的事物。倘若它像任何一个详细的事物,那么“道”也就显得很细微了。吾有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈喜欢;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的前线。有了这软慈,因而能勇武;有了俭啬,因而能时兴;不敢居于天下人之先,因而能成为万物的首长。现在屏舍了软慈而寻找勇武;屏舍了啬俭而寻找时兴;屏舍退让而求争先,效果是走向物化亡。慈喜欢,用来征战,就能够胜利,用来守卫就能巩固。天要声援谁,就用软慈来珍惜他。

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【注释】 善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不容易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人外示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做行使别人的能力,这叫做相符自然的道理。

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【注释】 用兵的人曾经云云说,“吾不敢主动进犯,而采取守势;不敢进取一步,而情愿退守一尺。”这就叫做固然有阵势,却像异国阵势可摆相通;固然要奋臂,却像异国臂膀可举相通;固然面临敌人,却像异国敌人可打相通;固然有兵器,却像异国兵器能够执握相通。不幸再异国比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了吾的“三宝”。因而,两军实力相等的时候,哀伤的一方能够获得胜利。

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【注释】 吾的话很容易理解,很容易施走。但是天下竟异国谁能理解,异国谁能执走。言论有主旨,走事有按照。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解吾。能理解吾的人很少,那么能取法于吾的人就更可贵了。因此有道的贤人总是穿着粗布衣服,怀里揣着美玉。

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【注释】 清新本身还有所不知,这是很巧妙的。不清新却自以为清新,这就是很糟糕的。有道的贤人异国弱点,由于他把弱点当作弱点。正由于他把弱点当作弱点,因而,他异国弱点。

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【注释】 当人民不畏惧总揽者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。不要强制人民不得安居,不要壅塞人民谋生的道路。只有不强制人民,人民才不厌烦总揽者。因此,有道的贤人不但有自知之明,而且也不自吾外现;有自喜欢之心也不自显昂贵。因而要屏舍后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自喜欢)。

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【注释】 勇于顽强就会物化,勇于懦弱就能够活,这两栽勇的效果,有的得利,有的受害。天所厌烦的,谁清新是什么原由?有道的贤人也难以解表清新。自然的规律是,不搏斗而善于取胜;不言语而善于允诺;不召唤而主动到来,安然而善于安排筹划。自然的周围,汜博无边,固然宽疏但并不漏失。

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【注释】 人民不畏惧物化亡,为什么用物化来吓唬他们呢?倘若人民真的畏惧物化亡的话,对于作威作福的人,吾们就把他抓来杀失踪。谁还敢作威作福?频繁有专管杀人的人去执走杀人的义务,代替专管杀人的人去杀人,就如同代替巧妙的木匠去砍木头,那代替巧妙的木匠砍木头的人,很稀奇不砍伤本身手指头的。

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【注释】 人民因而遭受饥荒,就是由于总揽者吞吃赋税太多,因而人民才陷于饥饿。人民之因而难于总揽,是由于总揽者政令繁严、喜欢有所行为,因而人民就难于总揽。人民之因而轻生冒物化,是由于总揽者为了伺候本身,把民脂民膏都搜刮净了,因而人民觉得物化了不算什么。只有不去寻找生活享福的人,才比太甚看重本身生命的人巧妙。

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【注释】 人在世的时候身体是软软的,物化了以后身体就变得僵硬。草木滋长时是软软薄弱的,物化了以后就变得干硬憔悴了。因而顽强的东西属于物化亡的一类,懦弱的东西属于滋长的一类。因此,用兵逞强就会遭到衰亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是懦弱的,逆而居于上位。

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【注释】 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压矮一些,矮了就把它提高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不及了就把它补充一些。自然的规律,是缩短多余的补给不及的。可是社会的法则却不是云云,要缩短不及的,来奉献给多余的人。那么,谁能够缩短多余的,以补给天下人的不及呢?只有有道的人才能够做到。因此,有道的贤人这才有所行为而不占领,有所收获而不居功。他是不情愿表现本身的贤能。

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【注释】 遍天下再异国什么东西比水更懦弱了,而攻坚克强却异国什么东西能够压服水。弱压服强,软压服刚,遍天下异国人不清新,但是异国人能执走。因而有道的贤人云云说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话相通在逆说相通。

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【注释】 息争深重的死路恨,一定还会残留下残余的死路恨;用德来报答死路恨,这怎么能够算是妥善的手段呢?因此,有道的贤人保存借据的存根,但并不以此强制别人清偿债务。有“德”之人就像持有借据的贤人那样宽容,异国“德”的人就像掌管税收的人那样庄严刁诈。自然规律对任何人都异国偏心好,永世协助有德的善人。

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【注释】 使国家变幼,使人民稀奇。即使有各栽各样的器具,却并不行使;使人民偏重物化亡,而不向远方迁徙;固然有船只车辆,却不消每次坐它;固然有武器装备,却异国地方去布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,穿得时兴、住得安详,过得喜悦。国与国之间互相看得见,鸡犬的叫声都能够听得见,但人民从生到物化,也不互相去来。

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【注释】实在可信的话往往兴,时兴的话不实在。驯良的人不巧说,巧说的人不驯良。真实有知识的人不卖弄,卖弄本身清新多的人不是真有知识。贤人是不存占领之心的,而是尽力照顾别人,他本身也更为优裕;他尽力给予别人,本身逆而更雄厚。自然的规律是让万事万物都得到益处,而不迫害它们。贤人的走为准则是,做什么事都不跟别人掠夺。

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太原市文化和旅游局