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《淮南子》卷20泰族训诗解7圣因民性化性首假

点击量:70   时间:2021-06-04 12:15

《淮南子》卷20泰族训诗解7圣因民性化性首假

题文诗:

先王制法,因民所益,为之节文.因其益色,

制婚姻礼,男女有别;因其喜音,正雅颂声,

习惯不流;因宁家室,笑其妻子,教之以顺,

父子有亲;因喜友人,教之以悌,长小有序.

后修朝聘,以明贵贱,飨饮习射.以明长小,

时搜振旅,以习用兵;入学庠序,以修人伦.

此皆人之,一切于性,而贤人之,所匠成也.

故无其性,不可哺育;虽有其性,而无其养,

不克遵道.茧性为丝,非得工女,煮以炎汤,

抽其统纪,不克成丝;卵化为雏,非得慈雌,

呕暖覆伏,累日积久,不克为雏;人之性有,

仁义之资,非贤人者,为之法度,而哺育之,

不使向方.先王之教,因其所喜,以劝善也,

因其所凶,以禁奸也.责罚不必,威走如流;

政令约省,化耀如神.因其性则,天下遵命,

拂其性则,法悬不必.化性首假,导善往凶.【原文】  故先王之制法也,因民之所益而为之节文者也。因其益色而制婚姻之礼,故男女有别;因其喜音而正《雅》《颂》之声,故习惯不流;因其宁家室、笑妻子,教之以顺,欧宝首页故父子有亲;因其喜友人而教之以悌,故长小有序。然后修朝聘以明贵贱,飨饮习射以明长小,时搜振旅以习用兵也,入学庠序以修人伦。此皆人之一切于性,而贤人之所匠成也。故无其性,不可哺育;有其性,无其养,不克遵道。茧之性为丝,然非得工女煮以炎汤而抽其统纪,则不克成丝;卵之化为雏,非慈雌呕暖覆伏,累日积久,则不克为雏;人之性有仁义之资,非贤人造之法度而哺育之,则不可使乡方。故先王之教也,因其所喜以劝善,因其所凶以禁奸。故责罚不必,而威走如流;政令约省,而化耀如神。故因其性则天下遵命,拂其性则法县而不必。

【译文】 以是先王制定法令、礼仪,都是按照人的喜欢益来限制修饰的。按照人有情欲的本性,制定了婚礼,因而界定男女有别;按照人有喜笑的特性,制定了雅颂之音,因而习惯不至于纵容;按照人民珍惜家室安和、妻儿喜悦的期待特点,哺育人们亲善孝顺,因而父子间有亲情;按照人有喜交友人的特点,哺育人们羡慕长者,因而长小有序。在做到上述这些以后,再制定朝见天子聘礼诸侯的礼节,用以别离贵贱;规定宴酒习射的礼节,用以清晰长小顺序;准时检阅车马、整理军队,来学习军事;让子弟进私塾学习,来挑高人伦道德修养。这些做法全都是依循人的特性来制定的,然后再由贤人来添以哺育造就,使人能成才。以是倘若人异国这方面的本性,就难以添以哺育;而人有了这方面的本性而异国对此添以哺育引导,也不克使人走上正途。这就相通蚕茧有抽丝的特性,但不通过女工的煮熬、牵丝,就不克成为丝线;这也相通禽卵孵化成雏,如不通过雌禽长时间的孵抱温暖,就不克变成雏。这就表明人具有仁义的天性,就非得要通过贤人立出法度来添以哺育,否则就不克使他们归入正途。以是先王进走教化,是依循人们喜善的特点来引导勉励人们向善走善;是依循人们厌倦的特点来不准奸邪;因此责罚不动用,威势就能畅走如流水;政令简约,感化照耀如神灵。以是,依循人的天性则天下人就遵命;违反人的本性则法令公布都无济于事。