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《中庸》导读(九)

点击量:186   时间:2021-05-29 23:08

第二十九章

无征不信,不信民弗从

【原文】

王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者虽善,无征。无征,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。

故正人之道,本诸身,徵诸百姓。考诸三王而不(miù)缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟贤人而不惑。质鬼神而无疑,知天也。百世以俟贤人而不惑,知人也。

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【注解】

(1)王天下有三重蔫:“王”,作动词用;“王天下”,即在天下做王的有趣,也就是总揽天下。“三重”,指上一章所说的三件主要的事:仪礼、制度、考文。

(2)上焉者:指在上位的人,即君王。

(3)下焉者:指在下位的人,即臣下。

(4)不尊:异国尊位。

(5)三王:指夏、商、周三代君王。

(6)建:立。

(7)质:质询,咨询。

(8)俟:待。

【译文】

治理天下约略做益议订礼仪、制定法度、考订文字这三件宏大的事,那就很稀奇偏差了吧!在上位的人,固然走为很益,但异国验证的话,就不克使人钦佩,不克使人钦佩,老平民就不会按照。像孔子云云身在下位的人,固然有美德,但异国高贵的地位,但异国高贵的地位,也不克使人钦佩,不克使人钦佩,老平民就不会遵命。

于是正人治理天下答该以自身的德走为根本,并从老平民那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而异国违背的地方,立于天地之间而不悖反自然,质询于鬼神而异国疑问,等到百世以后待到贤人展现也不会产生疑心。质询于鬼神而异国疑问,这是顺和清新天理;等到百世以后贤人展现也不会产生疑心,这是由于清新秀情。

【原文】

是故正人动而世为天下道,走而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有看;近之,则不厌。

《诗》曰:“在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。”正人未有不如此,而蚤有誉于天下者也。

【注解】

(1)道:通“导”,先导。

(2)看:威看。

(3)“《诗》曰……”句:引自《诗经·周颂·振鹭》,“射”,《诗经》本作“斁”,厌舍的有趣。“庶几”,几乎。“夙”,早。“夙夜”,早晚。

(4)蚤:即“早”。

【译文】

于是正人的举止能世世代代成为天下的先导,走为能世世代代成为天下的法度,说话能世世代代成为天下准则。在遥远有威看,在近处也不使人厌倦。

《诗经》说,“在那里异国人死路恨,在这边异国人厌倦,日日夜夜操劳啊,为了保持美益的名看。”正人异国不云云做而约略早早在天下获得名看的。

【读解】

贤人之圣,内圣也。其德欲善、欲征、欲信,必其修其身也。修身与否,有德性否,须征诸百姓、考问于三王、天地、鬼神。修身既定,即知天、知人,而动而能为天下道、走而为天下法。其德,难也;其德,大也。虽有其位,其位必有德,德必配其位也。德不配位,有德无位,无能为也,不敢为也。这一章承接“居上下骄”的有趣而发挥。“三重”指同一的制度,同一的礼节仪式,同一的书写文字。王者重此,就会使“国不异政,家不殊俗”,便会缩短偏差。

“上焉者”朱熹认为是指“时王”前的夏商之礼,固然很益,但不可考评;“下焉者”指在下位的贤人如孔子,固然有美德,但不居尊位,无法做到议礼、制度、考文,而能王天下的人所持之道,必须要本诸自身道德,身体力走,守信于民,还要经得首历史考验,不悖于自然规律,使造化也无疑问,即使贤人再首,也转折不了,做到既知自然规律,又要知社会人生,云云言动都可成为天下的道理、法度、准则,远近都是年高德劭,而获得天下人的普及夸奖。

这使人想首《易·乾卦·文言》:“夫大人者,与天地相符其德,与日月相符其明,与四时相符其序,与鬼神相符其吉恶,天赋而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”二者都表明具有高尚品德的王者与天道相符一。请求当政者身体力走,不光要有益的德走修养,而且要有走为实践的验证,才能守信于民,“远之则有看,近之则不厌”。

本章照样强调实践。“本诸身,征诸百姓”,以自身的德走为根本,并从老平民那里得到验证。这是主客不悦目的结相符,理论与实践的同一,用客不悦目实践来检验本身的主不悦目意图、见解、理论是否相符老平民的益处与期待。从而使本身的举止能世世代代成为天下的先导,走为能世世代代成为天下的法度,说话能世世代代成为天下的准则。这边自然照样蕴含着儒者对远大与崇高的憧憬和对不朽的期待,也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽探求。

第三十章

贤人的远大之处

【原文】

仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆(dào)帱。辟如四时之错走,如日月之代明。

万物并育而不相害。道并走而不相悖。幼德川流;大德敦化。此天地之于是为大也。

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【注解】

(1)祖述:效法、按照古人的走为或学说。

(2)宪章:按照,效法。

(3)袭:与上文的“律”近义,都是相符的有趣。

(4)覆帱:遮盖。

(5)错走:交错运走,起伏不息。

(6)代明:交替清明,循环转折。

(7)敦化:使万物敦厚质朴。

【译文】

孔子远宗尧舜之道,近以文王、武王为典范,上按照天时,下相符地理。就像天地那样异国什么不承载,异国什么不遮盖。又相通四季的交错运走,日用的交替清明。

万物一首滋长而互没有关害,道路同时并走而互不冲突。幼的德走如河水相通长流不息,大的德行使万物敦厚质朴。这就是天地的远大之处啊!

【读解】

贤人以正室天。自自吾言之,其位必有其德。而贤人通天、知天、知人,故贤人之德,必即天德天性天命。贤人之德,配天也。以此天人一也,圣民一也,天地一也。配天者,相符天之德,走天之道也。天地之德,即贤人之德,欧宝首页相符古今,融天地,走四时,位万物,一大道也。

本章有三个层次。最先从人类历史看孔子。尧舜和文武都是儒家尊重的榜样。尧舜仁慈孝友,不以天下为己私,贤者当之;文武除暴安民,以德治天下,天下颂之。他们都有高尚的道德,都是孔子学习的对象,孔子不少思维原则是从他们那里继承而来的。“祖述尧舜,宪章文武”这两句话,成了道统论的雏形,被后儒所称道。其次,从自然界来看孔子。自然界很远大的东西莫如天地日月,孔子与天地比肩,与日月同辉。末了,用“万物并肩而不相害,道并走而不相悖”来比喻孔子的博大宽容,用“幼德川流,大德敦化”来形容万物的众样性与同一性。

天地的远大之处,不知不觉地化育,这就如同贤人的道德作用。由于贤人与天地比肩,与日月同辉。这一章以孔子为中庸之道的典范,盛赞他的德走,为学者塑造了一个远大、崇高而不朽的现象,使他流芳百世而成为子女人永久学习与钦佩的楷摸。从《中庸》本身的组织来看,这也是从理论到实际的过渡了。

第三十一章

德厚才能载物

【原文】

唯天下至圣,为能聪明睿(zhì)知,足以有临也;裕如轻软,足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。

【注解】

(1)至圣:最高的贤人。

(2)聪明睿知:耳听敏锐叫“聪”,现在视犀利叫“明”,思维迅速叫“睿”,知识渊博叫“智”。知,通“智”;朱熹认为是讲“生知之质”。“睿知”,聪明聪敏。

(3)有临:居上临下。“临”,本指高处朝向矮处,后引申为上对下之称。《论语·为政》:“临之以庄,则敬。”

(4)裕如轻软:远大宽舒,温暖软顺。这边是形容仁。“宽”,远大。“裕”,迂缓。

(5)容:原谅,原谅。

(6)发强刚毅:振奋强劲,刚健坚毅。这边是形容义。“发”,振奋。“强”,勇力。

(7)有执:操持武断天下大事。“执”,武断,固守。

(8)齐庄中正:整齐郑重,公平正值。这边是形容礼。“齐庄”,恭敬郑重。“中正”,中庸之道。

(9)文理密察:文章条理,详细明辨。这边是形容智。“文理”,条理。“密察”,详察细辨。

(10)有别:辨别是非正邪。

【译文】

只有天下崇高的贤人,才能做到聪明聪敏,约略居上位而临下民;宽庞大量,温暖软顺,约略原谅天下;振奋勇健,顽强坚毅,约略武断天下大事;威厉郑重,忠实清廉,约略博得人们的尊重;条理清亮,详辨明察,约略辨别是非邪正。

【原文】

溥博渊泉,而时出之。溥博如天;渊泉如渊。(xiàn)见而民莫不敬;言而民莫不信;走而民莫不说。

【注解】

(1)溥愽渊泉:“溥愽”,辽阔远大。“溥”,普及,辽阔。“渊泉”,深潭。《列子·黄帝》:“心如渊泉,形如处女。”后引申为思虑远大。

(2)时出:随时发见于外。朱熹说:“言五者之德,充积于中,而以时发见于外也。”“出”,溢出。

(3)见:通“现”,外现。指仪容。

(4)说:通“悦”,甜美。

【译文】

崇高的贤人,美德渊博而又浓重,并且往往会外现出来。德性渊博如天,德性浓重如渊。美德外现在仪容上,平民异国谁不钦佩,外现在言谈中,平民异国谁不钦佩。外现在走动上,平民异国谁不甜美。

【原文】

是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所(zhuì)队;凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。

【注解】

(1)洋溢:普及传播。

(2)施及蛮貊:“施及”,蔓延,传到。“蛮貊”,南蛮北貊,古代两个边远部族的名称。

(3)队:通“坠”,坠落。

(4)尊亲:尊重酷喜欢。

(5)配天:与天相匹配。朱熹说:“言其德之所及,远大如天也。”

【译文】

因此他的名声洋溢中原之地,并且传播到边远的幼批民族地区。凡是车船能到达的地方,人力能通的地方,天所遮盖的地方,地所承载的地方,日月所照耀到的地方,霜露所下落的地方,凡是有血气的生物,异国不尊重他靠近他的,于是说,贤人的美德可以与天相匹配。

【读解】

这边讲“至圣”,即贤人之道,最先讲贤人的内涵,有以下五项:有临、有容、有执、有敬、有别。君临天下万物,以其“聪明英明”也;有容海纳百川,以其“裕如轻软”也;执着事以有成,以其“发强刚毅”也;有敬仁义礼信,以其“齐庄中正”也;有别而明察秋毫,以其“文理密察”也,都是说贤人的内涵品德。按照前文,贤人是生知安走的,于是“聪明英明”是讲贤人是生而知之的,即所谓“生知之质”。“裕如轻软”是仁,“发强刚毅”是义,“齐庄中正”是礼,“文理密察”是智,贤人具备“仁义礼智”四德。

正人为天下则也,容天下也,事天下也,敬天下也,识天下也。如此之圣,则民悦之、敬之、信之、尊之。此天德也,贤人之德,足以配天也。用源头奔腾流淌,用天众多无垠,塑造贤人的聪敏。末了,极力形容其影响,从栽群,到地域,人们都会尊重他,信任他,靠近他。如朱熹所说“盖极言之”,“言其德之所及,远大如天也”。