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《易经》导读(三)——第1卦《乾》卦(下)

点击量:90   时间:2021-05-30 00:06

【原文】

九四:或跃在渊,无咎。

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【注解】

(1)或:这边用作副词,外示不确定之义。言“九四”阳气渐进,似若龙体,欲飞游移或也。但这栽“疑”并非游移未定,而是审时度势,待机奋进。

【译文】

九四,巨龙未必在幽谷中腾踊上进,不会有危害。

【解说】

第四爻是客卦下爻,代外客方走动,阳爻,外示客方积极主动地谋取和扩大本身的益处,比如:创新、创业、投资、袭击、求职、示喜欢等。爻辞中黑示的“龙”指主方。代外客方的经卦也是《乾》卦,由于这是从主方的角度望两边有关,在“或跃在渊”中的主语是“龙”,与第一、二爻中的“龙”的有趣是相反的,代外主方,不代外客方。这个爻辞中的“渊”象征客方的走动,主方只能在客方限制的周围走家动,“或跃在渊”。倘若主方按客方请求走动,则无所怪罪,“或跃在渊,无咎”。倘若主方走动超越了客方规定的周围,就能够受到怪罪。

第四爻是阳爻在阴位,不当位,外明客方的积极主动能够损坏主方的益处,是对主方不幸的湮没因素;与一阳不有答,外明客方的积极主动与主方的积极主动有矛盾,由于这矛盾的存在,这湮没因素不克成为原形。因此,主方必须郑重走动;“或跃在渊”,这是客不悦目现象的必要,不要怪罪主方,“无咎”。

从卦象上望,“九四”最先辈入上卦,属于阳爻居于软位,失位,显得不足安详,于是卦辞中展现了“或”,外示不确定。《周易》的第三、四爻,均外示比较难处的地位。三虽居于下卦之上,但未升至上卦。四虽已进入上卦,却又居于上卦之下。这两栽位置若处之不当,往往导致下受抵,上遭压,于是《系辞下传》指出“三多恶”、“四多惧”。但是,这栽不确定,或上或潜,由于是互助时位而变,逆而是正确的外现,于是异国舛讹。这一爻强调:已经到了跃跃欲试的试炼阶段,决定进退答当郑重,答当把握好最有利的时机。

【原文】

九五:飞龙在天,利见大人。

【译文】

九五,巨龙高飞上天,利于展现大德大才的贵人。

【解说】

第五爻是客卦的中爻,代外客方的素质。阳爻,外示客方素质卓异。这边的“龙”指主方。这条爻辞深切地外达了客方的卓异素质有利于主方,开辟了任主方这条“蛟龙”腾飞的汜博“天空”,主方答当行使卓异的机遇,足够发挥本身的智慧才智,“飞龙在天,利见大人”。

第五爻是阳爻在阳位,当位,外明客方的卓异素质是对主方有利的湮没因素,与二阳不有答,外明在素质方面不存在主方和客方的阴阳祥和有关,不存在主方自然从客方素质得好的能够,主方答当积极主动地从客方的卓异素质争夺益处,“飞龙在天”,并且表现出本身的通盘威力,“利见大人”。

从卦象上望,“九五”属于阳爻居于刚位,五爻是君主之位,是整个卦中最高领导之位,往往是每卦最吉之爻,多是象征事物发展到最完善阶段的情景。纵不悦目从“初九”、“九二”、“九三”、“九四”,到“九五”这边,外达了事情发展的一个过程,龙所象征的阳气经过与阴气的一番起义,终于飞上天空,像正午的阳光相通普照大地,万物沐浴在温暖的阳光之中,幸幸运正是如日中天。这一爻强调:已经到了大展鸿图的极盛时期,答当选贤与能;贤能也答当声援赞美君王。

【原文】

上九:亢龙有悔。

【注解】

(1)亢龙有悔:“亢”,过甚,极度,穷高曰“亢”,此处形容龙升腾到极高处。“悔”,懊丧;其事已过,有所追悔、郁闷虞也。这是不吉利的占筮。言上九居《乾》卦之终,阳进亢极,知进忘退,将致灾难,故“有悔”。

【译文】

上九,升腾到高空极限的巨龙,终将清贫有悔。

【解说】

第六爻是客卦的上爻,代外客方态度。阳爻,代外客方态度坚硬。主方为了表现本身的能力和收获,又不大喜欢听别人偏见,就有能够一意孤走,从而能够招致由态度坚硬的客方来的麻烦、使本身受到亏损,为本身的傲岸态度懊丧,正如爻辞告诫“亢龙有悔”。客方态度是客不悦目存在的条件,主方必要适宜这个条件收敛本身的走为。倘若主方郑重从事,为龙而不亢,则不致有悔。

第六爻是阳爻在阴位,不当位,外明客方的态度坚硬,是对主方不幸的湮没因素;与三阳不有答,外明主方态度也坚硬,不批准客方约束。第五、六爻都是阳爻,第六爻是对第五爻的增添,外示客方素质专门好,实力专门重大,因此,客方能够坚硬太甚,显得傲岸与强横;另一方面,第三爻是对第二爻的增添,主方态度也能够坚硬太甚,外现得傲岸和强横。主方和客方都是“亢龙”,主方的傲岸与强横有能够激励傲岸的客方更强横,从而使主方受到亏损,主方为之懊丧,故曰“有悔”。

从卦象上望,“上九”居《乾》卦之终,阳爻处于软位,属于失位,于是情势对其很不幸。“上九”阳进亢极,“亢龙”是说龙飞得太高了。物极必逆,阳极则衰,将致灾难;如日中则侧,不能够永远下往。这一爻强调:事物的发展,盛极必衰是大自然的常则,答当警惕与限制,故诫之“有悔”。

【原文】

用九:(xiàn)见群龙无首,吉。

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【注解】

(1)用九:《乾》卦专有的爻题,这边指《周易》形而上学以“变”为主的一方面特点。《易》筮过程中,凡筮得阳爻,其数或“七”或“九”,“九”可变,“七”不变,故《周易》筮法原则是阳爻用“九”不必“七”,意即占其“变爻”;若筮得六爻均“九”时,即以“用九”辞为占;外示《乾》卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

(2)见群龙无首,吉:“群龙”,指六爻均为阳爻;而六阳皆变,皆由阳刚变为阴软,于是取群龙都不以首领自居之象。阳极逆阴,乃天地自然之理。

【译文】

用“九”数,群龙出现在天空,都不以首领自居,祥瑞。

【解说】

用“九”数,展现群龙相互平等祥和亲善异国首领,相等祥瑞。“用九”的爻象表明,天虽生万物,但却不居首、不居功。因为是天下是天下人的天下,并不是靠某一幼我的善举和能力能匡正。因此每幼我当通乎已之不及而礼上敬下尊贤使能不自居其功。

“见群龙无首”不是说不要首领,而是要讲究互为的相符作,要讲究相互的尊重,要讲究彼此的平等,故君当以天下为公。同勉共进、互为博长、默契互助,唯此必将营造出一个祥和的社会和蓬勃的世界,催生出多姿多彩的百花齐放的当代雅致。

《周易》强调“谦”,认为越是刚健,越有地位,欧宝首页越要不为物先。《乾》为首,以阳刚居物首,易遭物忌,变《坤》则无首,无首则能以软济刚,故吉。

【原文】

《(tuàn)彖》曰:大哉乾元,万物资首,乃统天。云走雨施,品物流形。大明终首,六位时成。时乘六龙以御天。乾道转折,各正性命。保相符(tài)大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

【注解】

(1)彖:断也,断定一卦之义。

(2)乾元:“乾”,天的元首之德,即足够宇宙间、开创万物的阳气。以季节为喻,似乎春天景象。

(3)万物资首,乃统天:“资”,倚赖,倚赖。“统”,统领。“天”,大自然。至健而为物首,以此乃能统领于天。释卦辞“元”。

(4)品物流形:“品”,多庶也,品类;“品物”,各类事物,这边用如动词,滋生万物义。“流形”,流布成形,授予形体,这是指万物因雨水的润泽而赓续转折发展、巨大成形,各得顺遂,无所壅蔽,释卦辞“亨”。以季节为喻,似乎夏季景象。

(5)大明:即太阳,因属天上最清明之物,故称“大明”。

(6)六位时成:“六位”,指《乾》卦六爻;“时”,作副词,即按期。此句举卦中六爻按差别的“时位”构成,表明阳气的发展顺沿必定的规律。以季节为喻,似乎秋天景象。释卦辞“利”。

(7)六龙:亦喻《乾》卦六爻。此句紧承前句之义,表明六爻的转折如六龙按期御天,恰似自然界沿四季程序发展至秋、万物尽趋成熟。

(8)乾道:天道,即大自然运走规律。

(9)各正性命:“正”,定,此处指静定;“性命”,精神;性者先天之质,若刚软迟速之别;命者人所禀受,若贵贱夭寿之属。

(10)保相符大和:“保”,保持。“相符”,调整。“大和”,指“阴阳会相符,冲和之气”,即万物的“太和元气”,也指自然界的一栽广泛调顺谐和的有关。这两句表明自然界的转折,导致万物各自静定精神、眠伏潜息,保全其“太和元气”。以季节为喻,似乎冬天景象。以上释卦辞“贞”。

(11)乃利贞:“利”,施利。“贞”,中正。意指万物“能保安相符会”,“得利而贞正”。

(12)首出庶物:“庶”,多;“庶物”,万物,指天的功德超出万栽物类。此句表明阳气的转折循环不已,似乎冬尽春来,新的阳气又最先萌生万物;就“四德”言,即复返“元”德,故亦称“贞下首元”。

(13)万国威宁:“万国”,地有九州,故曰万国,即天下万方之意。“咸”,皆、周遍。阳气为万物之所首,故曰“首出庶物”;立君而天下皆宁,故曰“万国威宁”。这是以阳气“首出庶物”比拟拥立君主以使“万国威宁”。

【译文】

《彖传》说:远大啊,上天的开创之功。万物倚赖于它而获得了资生,所有总共十足属于天。云在飘走,雨在降洒,滋生万物,授予形体。太阳运走,升上降下,出东没西,向南朝北,六方位置,依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运走。这栽运走转折,形成季节气候,万物从而在大自然中找到正当生存的地位。天的运走,保持、调整着周详祥和的有关,于是达到普利万物,平常循环的境界。天的功德超出万栽物类,给万国带来广泛的康宁。

【解说】

首出庶物,万国咸宁。”这两句是指把天道运走的规律行使于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。

《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与伟人同郁闷,无思虑,无现在标,尽管始末自然的运走“保相符太和”,却不会有什么自愿的管理走为,管理走为是人类所专有的,必须设定一个价值取向和管理现在标,自愿地经营谋划,相符理安排。

天地无心,人类有意,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的雅致史的根本区别所在。管理之于是必要,是由于天能生物而不克辨物,地能载人而不克治人,天与人各有差别的分职。管理之于是能够,是由于人类能够推天道以明人事,顺答自然界的祥和规律来参赞天地之化育,促进事物的发展,在物资生产方面能够“首出庶物”,促进物产雄厚,经济蓬勃,在社会政治方面能够“万国咸宁”,促进政通人和,天下宁靖。

【原文】

《象》曰:天走健,正人以发奋图强。

“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“镇日乾乾”,逆复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人工也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

【注解】

(1)象:现象、象征;行为经传之名,一指《周易》的卦形和卦爻辞;此处指《十翼》中的《象传》,旨在阐释卦象、爻象的象征意义。

(2)天走健:“走”,行动之称;“健”,壮健之名。此释《乾》卦上下“乾”均为“天”之象,表明“天”健走周流,昼夜不懈,永不枯竭。

(3)以发奋图强:“以”,介词,因此、像云云,其后省略一“之”字。“发奋图强”,指“正人”效法《乾》卦“健走”之象,立身、走事首终振奋不止。

(4)阳在下:气微位卑,虽有阳德,暗藏在下,故曰“勿用”也。指初九阳气初生而居下。此释一爻象。

(5)德施普:指九二阳气展现于地面,其生养之德广泛万物。此以人事言之,用龙德在田,似伟人已出活着,道德恩施能广泛也。此释二爻象。

(6)逆复道:“逆复”,重复践走;“道”,相符理的走为。三以自修,此释三爻象。

(7)造:为,作;即崛首而有所行为。此释五爻象。

(8)天德:指阳刚之德。天德刚健,当以微弱迎接于下,不可更怀尊刚为物之首。此释用九象。

【译文】

《象传》说:天健走周流,永不枯竭,正人立身、走事首终振奋不止。

“巨龙暗藏水中,无法施展才用”。由于初九阳爻处在一卦的下位,于是约束难伸;“巨龙出现在田间”,喻指正人走出了约束的矮谷,正最先谋取能够广泛施予德泽的社会地位;“镇日健强振奋”,由于逆复走道不使过失;“未必腾踊上进,未必退处在渊”,由于审时进取才能异国危害;“巨龙高飞上天”,由于大人奋首大展雄才;“巨龙高飞穷极,终将有所懊丧”,由于刚进过甚不久必衰;“用九数”,由于“天”的美德不自居首(刚往软来)。