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《道德经》导读(八)——德经(44-37)

点击量:128   时间:2021-05-29 23:02

第四十四章  满足不辱

【原文】

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故,甚喜欢必大费;多藏必厚亡。满足不辱,知止不殆,能够永久。

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【译文参考】

声名和生命相比哪相通更值得珍惜?生命和益处相比哪相通更珍贵?获取和失踪相比哪相通更有害?太甚珍惜一定会造成主要的铺张;太甚的积敛一定会造成惨重的亏损。以是说,清新已足便不会受到屈辱;适可而止便不会遭遇危险;如许才能够保持住永久的坦然。

【故事天地】

再授孔丘(二)

孔丘闻之,不悦目己形体似无用物,察已荣名类同粪土。想己下世之前,有何形体?有何荣名?思己物化之后,有何肌肤?有何贵贱?于是乎求仁义、传礼仪之心顿消,如释重负,高枕而卧,安详自在。”

老子接着说:“道深沉矣似海,高大矣似山,遍布环宇矣而无处不在,周流不息矣而无物不至,求之而弗成得,论之而弗成及也!道者,生育天地而不衰亡、资助万物而不缺乏者也;天得之而高,地得之而厚,日月得之而走,四时得之而序,万物得之而形。”

孔丘闻之,如腾云中,如潜海底,如入山林,如沁物体,天吾相符为一体,己皆万物,万物皆己,心旷而神怡,不禁赞许道:“阔矣!广矣!无边无际!吾活着五十一载,只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷普及矣!好生舒坦,再讲!再讲!”

第四十五章  大成若缺

【原文】

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若(zhuō)拙,大辩若(nè)讷。躁胜寒,静胜热。稳定为天下正。

【译文参考】

最完善的东西似有缺乏,但它的作用永不枯竭;最充盈的东西似有空虚,但它的作用不会穷尽。最挺直的东西似有曲曲,最容易的东西似乎愚昧,最不凡的辩才似乎木讷。躁动能够制服严寒,稳定能够制服热热,稳定无为才能使天下太坦然和。

【故事天地】

再授孔丘(三)

老子见孔丘已入大道之门,滔滔不绝道:“贤人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。协调而顺答者,有德之人也;随势而顺答者,得道之人也。”

孔丘闻之,若云飞舞,随风而走;若水流转,就势而迁。喜道:“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海,乘车而走于陆矣。进则同进,止则同止,何须以己之力而代舟车哉?正人性非异也,善伪于物也!妙哉!妙哉!再讲!再讲!”

第四十六章  满足常足

【原文】

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不满足;咎莫大于欲得。故满足之足,常足矣。

【译文参考】

治理天下相符乎“道”,就宁靖稳定,就能够让战马退还到田间里往耕栽劳作。治理天下分歧乎“道”,连怀孕的母马也要送上战场,在野外战场产下马驹。

异国比纵容欲看更大的罪凶了,异国比不知已足更大的灾难了,异国比贪婪想得到更大的舛讹了。以是,能够清新欲看有度,不贪得无厌,才能保持住恒久的已足。

【故事天地】

再授孔丘(四)

老子又道:“由宇宙本首不悦目之,万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也,气之聚也;人之物化也,气之散也。人生于天地间,如白驹过隙,骤然而已矣。万物之生,蓬兴旺勃,未有不由无而至于有者;多类繁衍,转折万千,未首不由有而归于无者也。

物之生,由无化而为有也;物之物化,由有又化而为无也。有,气聚而可见;无,气散而弗成见。有亦是气。无亦是气,有无皆是气,故生物化一气也。生者未有不物化者,而人见生则喜,见物化则哀,不亦怪乎?人之物化也,似乎解形体之奴役,脱性情之裹挟,由暂宿之世界归于正本之境地。

人远隔正本,如游子远走异域;人物化乃回归正本,如游子回归故乡,故生不以为喜,物化不以为哀。得道之人,视生物化为一条,生为坦然,物化为修整;视是非为联相符,是亦不是,非亦不非;视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵;视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱。何故哉?立于大道,不悦目物根本,生物化、是非、贵贱、荣辱,皆人造之价值不悦目,亦瞬时转折之状态也。究其根本,联相符而无别也。知此大道也,则顺其转折而不萦于心,日月交替,天地波动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”

第四十七章  弗成而知

【原文】

不出户,知天下;不(kuī)窥(yǒu)牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以贤人弗成而知,不见而名,不为而成。

【译文参考】

晓畅大道的人足不出户,就能够推知天下的事理;眼不见窗表,就能够晓畅大自然的法则。越向表奔逐的人,他所清新的也越少。

以是,有“道”的贤人不必要远走就可预知,不必窥看而能清新“天道”,不妄为而能够有所收获。

【故事天地】

再授孔丘(五)

孔丘闻之,觉已为鹊,飞于枝头;觉己为鱼,游于江湖:觉己为蜂,采蜜花丛;觉已为人,求道于老聃。不禁心旷神达,说:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化为何物矣!造吾为鹊则顺鹊性而化,造吾为鱼则顺鱼性而化,造吾为蜂则顺蜂性而化,造吾为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人分歧,然顺自然本性转折却相通;顺本性而转折,即顺道而走也;立身于分歧之中,游神于大同之境,则相符于大道也。吾日日求道,不清新即在吾身!”言罢,首身别离。

第四十八章  为道日损

【原文】

为学日好,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不及以取天下。

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【译文参考】

追肄业问的人知识是一个日渐积累的过程,谋求大道的人欲念是一个日渐缩短的过程。不息地缩短,直到达到了“无为”的境界。倘若能够做到“无为”,即不妄为,就异国事情做不成,也就异国窒碍了。

治理天下常以不骚扰民多为根本,倘若频繁以繁严之政扰害民多,那就不配赢得天下了。

【故事天地】

再授孔丘(六)

孔子适周,欧宝品牌将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且正人得其时则驾,不得其时则蓬累而走。吾闻之,良贾深藏若虚,正人盛德容貌若愚。往子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无好于子之身。吾以是告子,若是而已。”孔子往,谓学徒曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者能够为罔,游者能够为纶,飞者能够为矰。至于龙,吾不及知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”

老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂往。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为吾著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而往,莫知其所终。

第四十九章  善者吾善

【原文】

贤人常无心,以平民心为心。善者吾善之;不善者吾亦善之,德善;信者吾信之;不信者吾亦信之,德信。

贤人在天下,(xī)歙歙;为天下,浑其心。贤人皆孩之。

【译文参考】

贤人永久异国私心、成见之心,以平民的心愿为本身的心愿。驯良的人吾迎接他,不驯良的人吾也迎接他,于是一个时代的品德就同归于驯良了。真挚的人吾信任他,不真挚的人吾也信任他,如许一个时代的品德将同归于真挚了。

得道的贤人总揽天下,拘谨幼我的私欲私见,与天下的老平民心意相相符,使天下的心理归于浑朴。得道的贤人使他们都恢复到婴儿般的质朴自然状态。

【故事天地】

再授孔丘(七)

或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。自孔子物化之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“首秦与周相符,相符五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐正人也。

老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙伪,伪仕于汉孝文帝。而伪之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道分歧不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,稳定自正。

第五十章  出生入物化

【原文】

出生入物化。生之徒十有三;物化之徒十有三;人之生,动之物化地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆走不遇(sì)兕虎,入军不被甲兵;(sì)兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无物化地。

【译文参考】

人首出于世为生,最后入于地为物化。属于长寿的人占相等之三;属于夭折的人占相等之三;人正本能够活得永久些,却本身走向物化亡之路的人也占相等之三。为什么会如许呢?由于生活伺候太甚度了。

据说善于把握生命的人,在陆地上走走不会遇到邪凶的犀牛和猛虎,进入战场,不必披上盔甲、带上武器,也不会受到的迫害。犀牛对其无处施用它的角,老虎对其无处行使它的爪,兵器对其无处施用它的锋芒。那是什么因为呢?由于他异国进入物化亡的周围。

【故事天地】

“喧宾夺主”的“宾客”

1947年,蒋介石周详袭击自在区战败后,把战略改为“重点袭击”。1947年3月13日,胡宗南的14个旅分兵进犯延安。50多架敌机对延安狂轰滥炸了一镇日。

那天下昼,敌机扔下的一颗重磅炸弹在王家坪毛泽东的窑洞门前不遥远爆炸,一阵山摇地动之后,便见硝烟弥漫,负责保卫毛泽东的卫士很为他的坦然忧忧郁,警卫参谋贺清华心急如焚地推门而入,但见毛泽东容易自在,根本没事儿似的,他右手拿着的那支笔正在大地图上移动着。他身旁的彭德怀现在不转睛地注视着地图上移动着的那支笔的笔尖。

贺清华的推门而入惊动了毛泽东,但他的仔细力还在那张地图上。他看着地图问:“宾客走了吗?”贺清华丈二和尚摸不着头脑:哪有宾客呀?于是逆问:“谁?谁来了?”“飞机呀,”毛泽东微乐着说,“真是厌倦,喧宾夺主。”行家听毛泽东这么一说,都乐了首来。

一个卫士拿着散落在门前的一块炸弹片给毛泽东看。毛泽东接过来掂量一下,又诙谐地说:“嗯,发财发财,能打两把菜刀呢。”

第五十一章  是谓玄德

【原文】

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;(zhǎng)长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,(zhǎng)长而不宰。是谓玄德。

【译文参考】

大道规律创造了生命,大德规范维护了发展,万事万物虽现出各栽各样的形式,环境让它自然成长。以是,万事万物莫不爱崇道而器重德。大道被爱崇,大德被器重,并异国谁赐爵给它们,而十足出乎自然。以是,道生育万物,德养育万物,长育万物,成熟万物,照顾万物,珍惜万物。滋长万物却不据为已有,施泽万物却不自恃已功,养育万物却不为其主宰,这就是恩泽天下的玄德。

【故事天地】

真实的地狱

幼和尚埋仇生活太辛勤每天烧水、做饭、打禅,噜苏的事太多,禅师就给他们讲了如许一个故事:有幼我物化后,往了阎殿。到了那里,看到那里生活专门安详。这幼我心想:“吾活着的时候生活太辛勤了,现在吾物化了,终于能够享福了。每天除了吃饭睡眠,异国别的事情,也不必每天辛勤地做事了,如许的生活实在是太好了!这简直就是天国!”

然后,他向负责的人问道:“这边是地狱吗?吾实在难以想像地狱居然是如许好!”负责人说:“没错,这边就是地狱!在这边你什么都不必做,好好享福吧!过一段时间你就清新这才是真实的地狱。”这个想:“怎么会呢?这边天天山珍海味,想吃什么就吃什么;还有安详的床铺,想睡多久,从异国人管。早清新如许,吾早就不活了,活着还不如物化失踪呢?”

于是他就镇日吃了睡,睡了吃,喜悦得像个天神。可是时间长了,他就觉得相等寂寞和空虚,于是他往找负责的人。说道:“吾每天除了吃饭就是睡眠,和猪有什么区别?吾不想过如许的生活了,你照样给吾找一份做事吧!辛勤点吾也情愿。”负责人答道:“这边从来就异国做事,想要什么只要一想,马上就能得到,只有做事不及得到!”谁人人异国手段,只好回往了,又过了一段时间,他实在无法忍受如许的生活,又往找谁人负责人,说道:“吾不想在这边住了,这栽生活实在是难以忍受,你还不如让吾下地狱!”负责的说:“已经通知过你了,这边正本就是地狱,你还以为这边是天国呢?实在是太笨了!这才是真实的地狱。”